الخميس 28 مايو، جمعية بلدية لشبونة. تمت مناقشة وثيقة PS التي دعت إلى بناء متحف المسيرات الشعبية في باركي ماير. لا تزال مسيرات سانتوس بوبيولاريس، في لشبونة، تحتفظ بجوهر الأصالة الواضحة في الحماس الذي يقوم به السكان بإعداد الأزياء، والموضوعات، والدعائم، والأغاني، وتصميمات الرقصات، والبريق الذي سيجلبه حيهم إلى الشارع. والأمل أن تفوز مسيرتهم بالمسابقة. يسعى كل حي إلى الضوء والحركة والضوضاء والألوان باسم ليلة واحدة في العام، وهي ليلة القديس أنطونيوس. كيف تناسب كل ذلك في المتحف؟ أي جزء من هذا يجب اختياره وأي جزء يجب استبعاده؟ لنفترض أن المتحف يعرض أزياء المسيرة التي فازت بالجائزة، فماذا تفعل عندما يفوز أحد الأحياء بثماني عشرة مرة – منذ 25 أبريل – كما هو الحال في ألفاما؟ ألا تدخل الأحياء الأخرى إلى المتحف؟
إن إدراك أن شيئًا أو تمرينًا معينًا له قيمة ثقافية هو شيء واحد. وقد أدركت لشبونة هذه القيمة في مسيرات سانتوس بوبيولاريس. ولا يعني ذلك أنه ينبغي على المرء – أو حتى يستطيع – تحويل هذا المظهر الثقافي إلى محتوى متحفي. تتعارض طبيعة المسيرات مع فكرة المتحف ذاتها. هناك أجزاء من ثقافتنا تبقى على قيد الحياة لأنه تم الحفاظ عليها، وأجزاء أخرى، على نفس القدر من الأهمية، تبقى على قيد الحياة لأنها تمارس وتعيش. مسيرات القديسين الشعبيين تبقى على قيد الحياة من خلال التكرار. يمكن الاحتفاظ بالأزياء وصور العرض والجوائز التي قدمتها. رئيسا الجمهورية أو المجلس؛ كل هذا مهم ويشكل اعترافا بالجهد المبذول. لكن جوهر المسيرات يتجاوز هذه الآثار. إنه جزء من التحضير السنوي، وصخب الأحياء، والتنافس بينهم، والحفلة، والرقص، وليلة سانتو أنطونيو.
هذه الانتهاكات لها مفارقة. ومن استمع إلى هذه النفوس، وكل ما قيل عن مسيرات القديسين الشعبيين، يظن أنهم يتعاملون مع تقليد قديم. لا أحد يعرف على وجه اليقين متى ولدوا. ومن المعروف أنه في نسخة مشابهة جدًا للنسخة الحالية، تم اختراعها في ثلاثينيات القرن العشرين وتم تأميمها من قبل أنطونيو فيرو، مدير أمانة الدعاية الوطنية (SPN) في إستادو نوفو، ثم مدير الأمانة الوطنية للمعلومات والثقافة الشعبية والسياحة. وقبل ذلك، كانت هناك حفلات أكثر تواضعاً، داخل الأحياء نفسها، من دون منافسة أو سير في الجادة. لقد كانت الدولة الجديدة هي التي صممتها وجعلتها جزءًا من الثقافة الرسمية للنظام. إن المظهر الشعبي الذي استولت عليه الدولة الجديدة ذات يوم يتم إغواؤه مرة أخرى تحت الجناح الواقي للدولة، مرتديًا ستار الجزية للدافع القديم إلى “تأطير” و”تمثيل” والتحدث باسم الثقافة الشعبية. ويأتي اقتراح المتحف في الاستمرارية الطبيعية لهذه الحركة.
على العكس تماما. تحترم مدينة لشبونة طبيعة المسيرات التي تختفي يوم تحولها الدولة إلى تعبير رسمي عن الثقافة. لا توجد طريقة للحفاظ على مسيرات القديسين المشهورين وإغلاق آثارهم في المتحف في نفس الوقت. إنها واحدة من تلك التقاليد التي تبقى على قيد الحياة طالما استمر شخص ما في ممارستها. إن بناء متحف لهم هو إعلان وفاتهم. حتى ترى ذلك، يبدو وكأنه سياسة متسرعة.
